元旦假期，我到電影院看了客家大片~~ <一八九五．乙未>
看的我好感動好感動唷!! 我用了二張面紙擦眼淚擦的二張都濕透了><”
也許是因為我是客家人，聽的懂那些電影裡真正的對話，
所以更能深刻的了解那些說話的語氣、情緒、‥等等，
而不是像一般觀眾朋友只能透過字幕去了解這個故事~~~
看完這部電影，我想說，我以這群客家祖先為榮、以身為客家人而驕傲!!
他們不分種族團結的精神、義氣，犧牲小我完成大我的大愛精神都令人折服!
電影最後出現了一些字幕，表示男主角吳湯興的後代現居苗栗銅鑼一帶~~
我想起二專好友姓吳也是住銅鑼~ 馬上傳了簡訊問她祖先是不是吳湯興?
回家後跟家人分享這部電影，也回三義的大姐提醒了我~~
外公也是姓吳、從小也是在銅鑼長大! 我才想到~ 啊? 對吼~我怎麼會忘了? ><"
可惜的是外公在我國三時過世了~ 我現在沒辦法問問外公知不知道這段歷史?
有機會我再請媽媽看看查不查的到祖譜??
搞不好我會這麼感動~~ 是因為我的血液裡有這些抗日英雄的基因啊^^
以下二段是我在官方網站抓到的大綱~~ 給有興趣的朋友參考 ^^
美麗的黃賢妹（楊謹華 飾）曾遭土匪擄去，後來雖平安歸來，
卻沒人相信她的清白。秀才吳湯興（溫昇豪 飾）不顧流言依約娶了她，
信任與愛令她銘感在心。為了抗日，吳湯興投筆從戎，組成了客家義民軍。
當他率領客家男丁為保家衛國而奮戰時，他的妻子黃賢妹則與全村女眷
共同染衣耕作，作為他的強力後盾。
吳湯興起初屢戰屢捷，後來卻在新竹阻擋日軍失利，並陷苦戰於苗栗。
由於兵力懸殊，加上武器糧餉所限，他最後僅能以游擊戰術，
拖延日軍南下的速度。而原先並肩抵抗的清官眼見大勢已去，
紛紛逃回中國，使他處境更如雪上加霜…。盛夏時分、荷香蟬鳴，
黃賢妹於苗栗溪畔漂布時，竟意外遇見了牽馬路過的日本軍醫森鷗外…，
原來日軍已兵臨家園，情勢嚴重顯然超過了預期…。
【一八九五】是一部融合了客語、台語、原住民語、華語、德語和日語等
六種語言的電影，電影根據真人實事改編，敘述1895年台灣被滿清割讓
給日本，由客族的吳湯興、姜紹祖率領各族群的義士共同抵抗外侮的感人
故事。不僅語言多元，【一八九五】就連卡斯陣容也集合不同省籍的演員
共同演出，如溫昇豪、楊謹華、張書豪、李佳穎、唐美雲、徐樂眉、
李興文及名嘴吳念真之子吳定謙等。
導演洪智育表示：「我們希望觀眾看到一百多年前，
不分族群的先民們如何愛台灣。」
立法院朝野立委更是不分藍綠都十分肯定【一八九五】這部國片。
吳志揚就稱讚【一八九五】優美又具深度，曾擔任客委會副主委的
現任立委邱議瑩則說，這部電影展現了愛台灣的心。
客委會主委黃玉振說，「一八九五」雖是描述客家人抗日，
最後閩南人、原住民都一起投入，是一部關於台灣的電影。
以下則是在網站上看到的影評之一
《一八九五》的性別變奏 原文刊載 蘋果日報 2008年12月23日
作者 孫瑞穗(婦女新知基金會前董事)
蟬聯了好幾周國片最高票房的《一八九五．乙未》，激勵民族情緒，
儼然繼《海角七号》之後成為全民參與的新台灣國族電影。
許多人情不自禁地拭淚，莫不為吳家庄「客家三傑」保衛鄉土
而不幸殉身的英勇事蹟肅然起敬。
我必須承認這部堪稱史詩級的電影真好看。然而，片中那位受盡屈辱，
為家為族為國更為夫吞下一切羞辱而始終不語的「賢妹」，
卻一直讓我牽掛。從頭到尾她是如何吞下如此巨大的「羞辱」呢？
她明明是「被害者」，為何最後卻被要求承擔一整個族群的榮辱呢？
這原本是個性騷擾兼綁架案，到底最後是如何通過族人共謀而逆轉為
「不可說的秘密」？賢妹如何自處？她難道不生氣？
對台籍匪類慣於攔截客籍婦女做妾，或羞辱後放回客家庄這類醜聞，
電影只有幾句話輕輕帶過：「被土匪綁架到山寨的婦女，放回也沒用。
因族人便認定她們已失去貞節，放回後也必將之逐出家門。」
一語道盡少數族群的認同邊界劃定，如何通過「女人貞操」的性別規範
與懲罰來處理「同族女性」。
賢妹為國族忍屈辱
然而，國族敘事隨即給了吳哥至上的道德禮讚：「有情有義的吳哥
堅信賢妹貞節烈志，依了婚約最終還是娶她為妻。」本來該報仇的或該
被抹除的「恥辱」，因為「賢妹」貴為大哥身邊的女人而「例外地」逃過
家法，「新家規」卻是：「妳就把委屈吞下來吧。」處處可見維繫家族
團結的「兄弟盟」，正就搭建在「女人被次等化、被物化」的邏輯之上。
萬萬沒料到，有情有義的客家英雄吳哥一直到戰場上才發現，
合作抗敵的兄弟，原來正是當年侮辱他妻子的惡徒。
孰可忍，孰不可忍，眼見男子氣概就要盡失。
於是大丈夫一拳打過去，匪類不得不低頭認罪。
然而，此時此刻兄弟合作殺敵還是比較重要，妻兒羞辱可以暫時放在一邊。
「兄弟盟」的不容挑戰，正是家國史最核心的關鍵敘事，也是
「賢妹主體」被迫沉默的主因。
《一八九五》的影像敘事其實是有代表性的典型「國族敘事」。
這類敘事邏輯慣於將「性別」矛盾放進「家/種/族/國」大框架之「內」，
被要求強忍委屈淪為次等範疇，要不，將被逐出家門，
劃歸家/種/族/國界之外。
黑種女性主義文化批評家bell hooks曾針對黑種男性最愛的嘻哈音樂
中「女性形象」提出批判，她指出在白種父權社會中，黑種男性反而容易
把「種族挫敗感」轉移發洩在跟他們同種的女性身上，因而在性別關係中
他們往往表現得比白種男性更暴力，更歧視女性，卻反而更被社會同情。
少數族群女性主體一來受到男性中心「家國大敘事」掩蓋，二來還被
同族男性放進性別暴力之中，她們的性別解放運動勢必得同時處理「種族」
和「國族」交錯而成的權力運作才行。
為了使「女人」浮出歷史地表，使「少數女性」開口說話，
hooks特強調「重讀」種族史，鼓勵創作者「以少數女性為主體」來
「重寫」悠悠家國，譜出性/別變奏曲。
改寫在地歷史故事
在國片復興之際，影像敘事遠比過去深入細緻的批評寫作更有大眾影響力，
也正以更大卻更隱微的力道銘刻著我們的心靈和視界。在對外輸出
「台灣經驗」時，在地歷史故事開始有許多機會被翻新、再現、改寫，
然最後到底改成「誰的」觀點，「誰的」故事，端看闡述中所隱藏的
「性別意識自覺」及「性別主體性」是否堪被放在陽光下檢驗。
我必須承認像《一八九五》這樣感人的典型國族敘事實在把
「傳統客家女性」再現得太被動了，因而難以容納當代女性的平權靈魂。
我們被迫一面心動拭淚，一面靈魂出軌。紫色靈魂的騷動讓我想徹底改寫
這個劇本。像這樣，我突然看見「賢妹」開口說話了：
「吳哥，不瞞你說，在剛剛給那個匪類送去的紅豆湯裡，
我偷偷放了三人份的瀉藥。」
看的我好感動好感動唷!! 我用了二張面紙擦眼淚擦的二張都濕透了><”
也許是因為我是客家人，聽的懂那些電影裡真正的對話，
所以更能深刻的了解那些說話的語氣、情緒、‥等等，
而不是像一般觀眾朋友只能透過字幕去了解這個故事~~~
看完這部電影，我想說，我以這群客家祖先為榮、以身為客家人而驕傲!!
他們不分種族團結的精神、義氣，犧牲小我完成大我的大愛精神都令人折服!
電影最後出現了一些字幕，表示男主角吳湯興的後代現居苗栗銅鑼一帶~~
我想起二專好友姓吳也是住銅鑼~ 馬上傳了簡訊問她祖先是不是吳湯興?
回家後跟家人分享這部電影，也回三義的大姐提醒了我~~
外公也是姓吳、從小也是在銅鑼長大! 我才想到~ 啊? 對吼~我怎麼會忘了? ><"
可惜的是外公在我國三時過世了~ 我現在沒辦法問問外公知不知道這段歷史?
有機會我再請媽媽看看查不查的到祖譜??
搞不好我會這麼感動~~ 是因為我的血液裡有這些抗日英雄的基因啊^^
以下二段是我在官方網站抓到的大綱~~ 給有興趣的朋友參考 ^^
美麗的黃賢妹（楊謹華 飾）曾遭土匪擄去，後來雖平安歸來，
卻沒人相信她的清白。秀才吳湯興（溫昇豪 飾）不顧流言依約娶了她，
信任與愛令她銘感在心。為了抗日，吳湯興投筆從戎，組成了客家義民軍。
當他率領客家男丁為保家衛國而奮戰時，他的妻子黃賢妹則與全村女眷
共同染衣耕作，作為他的強力後盾。
吳湯興起初屢戰屢捷，後來卻在新竹阻擋日軍失利，並陷苦戰於苗栗。
由於兵力懸殊，加上武器糧餉所限，他最後僅能以游擊戰術，
拖延日軍南下的速度。而原先並肩抵抗的清官眼見大勢已去，
紛紛逃回中國，使他處境更如雪上加霜…。盛夏時分、荷香蟬鳴，
黃賢妹於苗栗溪畔漂布時，竟意外遇見了牽馬路過的日本軍醫森鷗外…，
原來日軍已兵臨家園，情勢嚴重顯然超過了預期…。
【一八九五】是一部融合了客語、台語、原住民語、華語、德語和日語等
六種語言的電影，電影根據真人實事改編，敘述1895年台灣被滿清割讓
給日本，由客族的吳湯興、姜紹祖率領各族群的義士共同抵抗外侮的感人
故事。不僅語言多元，【一八九五】就連卡斯陣容也集合不同省籍的演員
共同演出，如溫昇豪、楊謹華、張書豪、李佳穎、唐美雲、徐樂眉、
李興文及名嘴吳念真之子吳定謙等。
導演洪智育表示：「我們希望觀眾看到一百多年前，
不分族群的先民們如何愛台灣。」
立法院朝野立委更是不分藍綠都十分肯定【一八九五】這部國片。
吳志揚就稱讚【一八九五】優美又具深度，曾擔任客委會副主委的
現任立委邱議瑩則說，這部電影展現了愛台灣的心。
客委會主委黃玉振說，「一八九五」雖是描述客家人抗日，
最後閩南人、原住民都一起投入，是一部關於台灣的電影。
以下則是在網站上看到的影評之一
《一八九五》的性別變奏 原文刊載 蘋果日報 2008年12月23日
作者 孫瑞穗(婦女新知基金會前董事)
蟬聯了好幾周國片最高票房的《一八九五．乙未》，激勵民族情緒，
儼然繼《海角七号》之後成為全民參與的新台灣國族電影。
許多人情不自禁地拭淚，莫不為吳家庄「客家三傑」保衛鄉土
而不幸殉身的英勇事蹟肅然起敬。
我必須承認這部堪稱史詩級的電影真好看。然而，片中那位受盡屈辱，
為家為族為國更為夫吞下一切羞辱而始終不語的「賢妹」，
卻一直讓我牽掛。從頭到尾她是如何吞下如此巨大的「羞辱」呢？
她明明是「被害者」，為何最後卻被要求承擔一整個族群的榮辱呢？
這原本是個性騷擾兼綁架案，到底最後是如何通過族人共謀而逆轉為
「不可說的秘密」？賢妹如何自處？她難道不生氣？
對台籍匪類慣於攔截客籍婦女做妾，或羞辱後放回客家庄這類醜聞，
電影只有幾句話輕輕帶過：「被土匪綁架到山寨的婦女，放回也沒用。
因族人便認定她們已失去貞節，放回後也必將之逐出家門。」
一語道盡少數族群的認同邊界劃定，如何通過「女人貞操」的性別規範
與懲罰來處理「同族女性」。
賢妹為國族忍屈辱
然而，國族敘事隨即給了吳哥至上的道德禮讚：「有情有義的吳哥
堅信賢妹貞節烈志，依了婚約最終還是娶她為妻。」本來該報仇的或該
被抹除的「恥辱」，因為「賢妹」貴為大哥身邊的女人而「例外地」逃過
家法，「新家規」卻是：「妳就把委屈吞下來吧。」處處可見維繫家族
團結的「兄弟盟」，正就搭建在「女人被次等化、被物化」的邏輯之上。
萬萬沒料到，有情有義的客家英雄吳哥一直到戰場上才發現，
合作抗敵的兄弟，原來正是當年侮辱他妻子的惡徒。
孰可忍，孰不可忍，眼見男子氣概就要盡失。
於是大丈夫一拳打過去，匪類不得不低頭認罪。
然而，此時此刻兄弟合作殺敵還是比較重要，妻兒羞辱可以暫時放在一邊。
「兄弟盟」的不容挑戰，正是家國史最核心的關鍵敘事，也是
「賢妹主體」被迫沉默的主因。
《一八九五》的影像敘事其實是有代表性的典型「國族敘事」。
這類敘事邏輯慣於將「性別」矛盾放進「家/種/族/國」大框架之「內」，
被要求強忍委屈淪為次等範疇，要不，將被逐出家門，
劃歸家/種/族/國界之外。
黑種女性主義文化批評家bell hooks曾針對黑種男性最愛的嘻哈音樂
中「女性形象」提出批判，她指出在白種父權社會中，黑種男性反而容易
把「種族挫敗感」轉移發洩在跟他們同種的女性身上，因而在性別關係中
他們往往表現得比白種男性更暴力，更歧視女性，卻反而更被社會同情。
少數族群女性主體一來受到男性中心「家國大敘事」掩蓋，二來還被
同族男性放進性別暴力之中，她們的性別解放運動勢必得同時處理「種族」
和「國族」交錯而成的權力運作才行。
為了使「女人」浮出歷史地表，使「少數女性」開口說話，
hooks特強調「重讀」種族史，鼓勵創作者「以少數女性為主體」來
「重寫」悠悠家國，譜出性/別變奏曲。
改寫在地歷史故事
在國片復興之際，影像敘事遠比過去深入細緻的批評寫作更有大眾影響力，
也正以更大卻更隱微的力道銘刻著我們的心靈和視界。在對外輸出
「台灣經驗」時，在地歷史故事開始有許多機會被翻新、再現、改寫，
然最後到底改成「誰的」觀點，「誰的」故事，端看闡述中所隱藏的
「性別意識自覺」及「性別主體性」是否堪被放在陽光下檢驗。
我必須承認像《一八九五》這樣感人的典型國族敘事實在把
「傳統客家女性」再現得太被動了，因而難以容納當代女性的平權靈魂。
我們被迫一面心動拭淚，一面靈魂出軌。紫色靈魂的騷動讓我想徹底改寫
這個劇本。像這樣，我突然看見「賢妹」開口說話了：
「吳哥，不瞞你說，在剛剛給那個匪類送去的紅豆湯裡，
我偷偷放了三人份的瀉藥。」
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